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        無錫殯葬服務了解還魂習俗·招魂習俗·魂魄歸來
        添加時間: 2018-6-23 11:08:32 來源:無錫殯葬服務 作者:無錫殯葬服務 點擊數:539

        還魂草,又叫打不死。屬景天科,多年生草本,高一到三尺。須根細,莖直立,不分枝,花期7—9月。產于東北、河北、山東、山西、陜西、甘肅、湖北、江蘇等地。生于高山草叢中或溝邊、石塊中。


        性味:性平,味苦澀。


        功效主治:解毒、消腫、止血。治創傷、無名腫毒、蛇咬吸蝎螫。


        還魂草含有一種特殊物質。將其曬干后澆上水即刻還青如鮮。當地有一種風俗,人死后族長或至親將還魂草放在死者手中,眾目睽睽之下停尸四日,第五日才可下葬。據說,有人死后還魂復活……


        現代醫學研究還證明,將提煉過的還魂草特殊物質注入人體內可促進血液循環,增強新陳代謝之功能……


        人頭七,中國人的喪殯習俗,是根據死者去世的時間,再配合天干地支計算出來的日子及時辰,然習慣上大家都認為「頭七」指的是人去世后的第七日。不同的地方有不同的「頭七」習俗,然一般都認為,死者魂魄會於「頭七」返家,家人應於魂魄回來前,為死者魂魄預備一頓飯,之后便須回避,最好的方法是睡覺,睡不著也要躲入被窩;如果死者魂魄看見家人,會令他記掛,便影響他投胎再世為人。亦有說認為人死后魂魄會於「頭七」前到處飄蕩,到了「頭七」當天的子時回家,家人應於家中燒一個梯子形狀的東西,讓魂魄順著這趟「天梯」到天上。


        人死后頭七返家探視 出自 《西藏度亡經》(又名中陰救度大法)。


        地大物博的中國,人口繁盛,各種風俗,異彩紛呈,招魂儀式也不例外。如在漁民之中通行一種“潮魂”。一般漁民不幸葬身大海,往往無法找尋回尸體,他的家人就以稻草人代替尸體,穿上死者生前的衣服,在家里擺設靈堂。同時,在村外的海邊,請道士為死者招魂。招魂通常選在夜間潮水初漲時進行,親屬要先在海邊搭個帳篷,內有做法事的“蘸臺”,供桌上擺放稻草人,身上貼著死者的生辰八字。在晚上漲潮之時,紅燭高照,道士坐在蘸臺上,敲動鐘磬鐃鈸,嘴里念念有詞。蘸臺前后篝火雄燃,死者家屬,披麻戴孝,提著有字的燈籠,髙呼死者名字:“某某來呀!某某來呀!”然后,由一個孩子或者親屬答應道:“來嘍!來嘍!” 一呼一應,直到潮水漲平,才由道士引魂回家。到了第二天,親屬把稻草人放進棺材,送到山上去安葬。這種招魂儀式就叫做“潮魂”。再如在中原和江南一帶曾經通行以雞招魂之俗。當地人認為公雞有驅邪通天的神性(這種以雞為避邪吉物的信仰在傳統民俗中具有很大的普遍性),可以超度死者抵達極樂世界。一般在死者過世后,家人在棺木下放一只白公雞,稱為“引魂雞”;或者在壽枕上繡“童子打燈,金雞引路”的圖飾,意思相同。唐代詩人李賀在《致酒行》寫有“我有迷魂招不得,雄雞一聲天下白”的詩句,雖是夸張的譬喻,但很可能反映了當時以雞招魂的風俗。當然,在經濟文化發展日益加快的現代文明社會,喪葬禮儀從簡的習俗得到大力提倡,招魂在很多地方漸漸消亡。但這種喪俗曾經流行兩千年之久,它表達了死者對生者的挽留和祝愿,緩解生離死別給親人心理上帶來的巨大壓力,其歷史功用不可忽略。


        在中國傳統觀念上,早就否定人死如燈滅的說法,認為除肉身外,人還有靈魂,死後靈魂依然存在,否則就不會出現祭祖之類的習俗。與此同時,普遍中國人還深信親人死後不久會回魂,回家見家人最後一面之後才上路去。既然生前分屬親人,何解在回魂夜當晚,家人需要回避呢?另外,回魂日數怎會人人不同?以下便為大家逐一解答。


        回魂之說是否導人迷信,可謂見仁見智,或許這純粹出於家人對死去親屬的一份掛念,寧愿相信親人在死後靈魂仍然不滅,還會回家探望自己。而古往今來,無數經歷過回魂夜的人都稱在當晚聽到腳步聲、鐵鏈聲,翌日一覺醒來,更發現祭品有被移動過和咬過的痕,以及地上有不尋常的腳印,他們言之鑿鑿,令人對回魂之說更深信不疑。


        才子深信回魂之說


        不要以為只有平民百姓才會相信回魂之說,很多古代有識之士也一樣如此,就以有「鐵齒銅牙」之稱的清代才子紀曉嵐為例,在其著作中都有提到不少回魂夜的親身經歷。例如在《閱微草堂筆記》其中一節,就記述了他數度在正行回魂祭的戶宅地上撒石灰粉,翌日一早返回視察,都發現地上留有腳印和手印。另外,他也試過根據道士推算的回魂夜,守候在死者生前的住所,結果給他目睹一縷狀似人形的白飄進屋內。


        殺生拜祭加重罪孽


        自古中國人對已故親屬都存有一種敬畏之心,因此才會進行一連串祭祀儀式,正如「頭七」,即在親人去世後第七天進行祭祀。依照傳統習俗,應拜足七七四十九日,但現代人多忙於工作,過了「頭七」,就直至第七七四十九日才進行第二次祭祀,此做法稱為「切七」。此外,在回魂夜當晚,死者家屬會在居所中用香燭和祭品進行簡單的拜祭,又會準備死者生前最喜歡吃的東西,讓其魂魄在返抵家時享用。如家屬篤信佛,更不會宰殺牲畜為祭品,因為此舉會加重死者的罪孽。


        與此同時,有死者親屬還會在回魂夜於屋內四周和大門地上撒香爐灰,藉以測知去世家人有否回來。當回魂夜的祭祀儀式完成後,親屬便要立即返回睡房休息,即使在回魂時段聽見房外有任何風吹草動,都不能走出房外察看,一來表示對死者的尊重,二來若然給死者看見親人仍在活動,可能會依戀人間,阻礙輪回。另外,回魂又稱「回煞」,古代的陰陽家深信,死者魂魄返舍之日會有「兇煞」(即牛頭馬面)隨行,故生人有必要回避一下,免得發生沖突。


        天干地支算回魂夜


        回魂夜過了,不少人都報稱香燭只有部分燃燒盡了,有人解釋此現象代表去世親人僅拿了部分香燭上路,余下香燭代表福蔭,留給家人享用。


        另有一說法,指回魂夜并不止一晚,而是一連兩晚,第一晚稱為「私歸」,死者可自行回舍;第二晚則為「正歸」,有「牛頭馬面」陪同,天一亮便要隨之上路,與陽間的親人永別。


        如死者家屬選擇以道進行殯儀儀式,在靈堂之內會貼上一張由「喃嘸佬」所寫的黃紙,上面寫死者的魂頭高度、何日何時回魂、回魂時在哪個方位入、哪個方位走等資料。而因為回魂夜是以死者去世當日的天干地支推算出來,所以每個人都不盡相同,其計算方法如下:


        道門中人相信,人死後魂魄會暫時分開,魂會留在地面,魄則鉆入地下,所謂「魂頭高度」,應是魄鉆入地下的深度。如死者去世當日的天干地支為丙戌,因丙為七尺,戌為五尺,兩者相加便等於一丈兩尺,即表示魄會鉆進一丈兩尺深的地底,而魄會以一日一尺的速度回升,所以死後十二日便會跟地面的魂再次會合,之後就可以回舍見親人最後一面,換言之,他的回魂夜便是死後的第十二日。


        招魂,即古代禮書上所稱的“復”,是中國傳統喪葬禮儀中的初喪之俗。嚴格來說,治喪始于招魂之前的“屬纊”。一般在病人垂死之際,家人將其移入正室,躺在正寢的床上(“壽終正寢”即源于此),靜候其咽下最后一口氣。在親人初亡時,先要屬纊。屬為放置之意,纊是絲棉新絮。由于新絮很輕,稍有空氣流動就會搖動,所以人們將其放在死者口鼻上,察驗是否真的斷氣。一旦新絮不動,證明死亡屬實,家人大哭,喪葬的各種禮俗由此而始。其中,招魂儀式首當其沖。雖然經過屬纊檢驗,親人死不復生,面對這個殘酷的現實,家人一時難于接受,故屬纊驗生死,招魂盼其活。古人有很深刻的靈魂信仰,他們認為人由魂魄組成,二者合則生,分則死。死者新亡,靈魂剛剛離開身體,如果向天召喚使其回來,或許還可以起死回生,返回人間,招魂應運而生。招魂,古禮稱為“復”。復有返還之意,依古人解釋“復,盡愛之道也,望反諸幽,求諸鬼神之道也!奔幢硎旧卟蝗绦挠H人離去,祈求鬼神開恩,讓死者的靈魂重返人世。生離死別的痛苦和無奈在此得到充分體現。招魂喪俗起源很早,在先秦時代就已盛行。如在當時的古書《儀禮》中就記載有士招魂禮:招魂者頭戴官帽,身穿朝服,從正屋東邊的檐角登上屋頂,手里持著死者生前所穿衣服,一手執領,一手執腰,拉長聲音,向北方呼喊死者名字,云:“某某,你回來呀!”招呼亡魂歸來,連喊三遍。然后把服卷起從屋頂投下,下面有人接過衣服,將其蓋到死者身上。


        招魂以后,親屬要再次觀察死者鼻孔前屬纊新絮,摸其心臟脈搏,確認是否死亡。這種儀式表達生者對亡者的一種依依不舍之情,更多的是叫魂不來,只好面對親友已亡的悲苦現實了。于是招魂禮之后,主人就可以正式辦喪事了。如沐浴、飯含、入檢、報喪、吊唁等。從古至今,民間喪禮中也有招魂儀式,與上述的士招魂禮大同小異。死者尸體安排就緒,家人在門前掛起招魂幡(死者為男子,立在門左;女子立在門右),幡上綴有紙錢串,錢數與死者年齡相等。家屬拿著死者衣服,站在屋頂上,面向代表幽冥世界的北方,揮動死者衣服,同時拉長聲音高喊其名字,呼喚靈魂歸來。招魂儀式一般在正室舉行?退浪l的人,則在臨終所在地舉行招魂儀式(但客死于私人家的例外),讓死者魂魄合一,免當孤魂野鬼,當然也有生者對死者的挽留之意。由于古人有深厚的靈魂信仰,所以在整個治喪過程中,除了招魂之外,還有拘魂、禮魂、送魂等相關的喪俗。

         
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